太清胜境，别有洞天之美。
被誉为道教全真天下第二丛林的太清宫，其在崂山道教史上全真派九“宫八观七十二庵”之鼎盛时期的地位，可视为“祖庭”。
清代文学家蒲松龄曾赋词《西江月•崂山太清宫》一首，以示对太清胜境的赞美。他写道：
清代文人林绍言亦有诗盛赞太清胜境之美，此诗亦被认为是描写崂山太清胜境的经典诗词。诗曰：
太清之幽静，诗词之幽美，的确非同寻常。但是，忙忙碌碌于繁杂生活，鸣谦已多年未有机会再赴太清宫一游。前段时间，出于文化研究之目的，鸣谦在梳崂山太清宫历史脉络的过程中，作了一点简单思考，与朋友们分享，权作闲谈。
“丛林”二字里的释道渊源有学者说，释道本一家。此言虽有些绝对，但释道之间的渊源之深却是毋庸置疑的，仅“丛林”二字便可见一斑。
不管是本土文化还是舶来文化，其影响都于潜移默化中自然而生。释道之间的相互影响亦然。
丛林原指禅宗寺院，丛林制度原也是佛教寺庙制度，后来被道家借鉴沿用，这自然也非偶然之举。
史载，佛教于西汉末年传入中国，现在公认的时间为公元前2年，这是于《魏书》中发现的最早记录。其中，佛教丛林制度，由唐宪宗元和年间的百丈怀海禅师所创，处于公元806—820年间。
之于本土道教的产生时间，目前的共识是东汉末年，处于公元126—144年间，其创始人为张道陵。据考究，道教的丛林制，乃全真道龙门派创始人丘处机时期所创，其生活年代处于1148—1227年间。
之于二者比较，从产生时间看，佛教比道教早约150年；从丛林制度的创立时间看，佛教比道教早约400年。
时间能改变一切。之于释道之间几百个春夏秋冬的你来我往，也绝不是弹指间的容易之事，其潜移默化的影响是深刻的持久的。因此，道教受佛教影响，亦在情理之中。
崂山道教并非起源于张廉夫首先，我们须分清道家和道教的区别。简单地说，道家，是春秋战国时期由老子、庄子等人所开创的一种哲学思想流派。道教，则是东汉末年由张道陵所创的一种宗教。道家与道教虽然有着内在的密切联系，但也各自保留着不同的传承谱系和架构。
崂山的道家文化源远流长。
史载，公元前140年，张廉夫来到崂山。那时的崂山比较荒芜，地广人稀，更无烟火之气。在如此艰苦的环境中生存下去，且要活得开心自在，唯一的办法就是自足自给。
张廉夫虽修行高深，但吃饭二字却是难以回避的问题。于是，在现在的太清宫和周边一带，张廉夫便开始了开荒种地、自食其力的修行旅程，并自号乐山居士，此名与知者乐水、仁者乐山之意境甚是相融。
后来，张廉夫又广招徒弟、传经讲道，率弟子们耗时三年建起三官庵，随后又建起三清殿。这些建筑，便是崂山道教最早的庙宇。因此，崂山道士尊称张廉夫为开山始祖。有诗为证：
或有疑问：张廉夫真的是崂山道教的开山鼻祖吗？
答案很明显，不是！相对比较准确地表述是，张廉夫是崂山道家文化的开山鼻祖。
道教全真天下第二丛林的历史地位“道教全真天下第二丛林”之石刻，位于崂山太清宫后山“波海参天”石刻之偏北山谷中，字之直径大约一米，由书画家王蕴华所书。后人据《太清宫志》关于北七真降临太清宫的记载，又在碑上增刻了一段文字。
崂山太清宫作为道教全真天下第二丛林，却为何不能与全真派三大祖庭相比？
一般而言，全真三大祖庭，指的是陕西户县的重阳宫、山西永济的永乐宫、北京的白云观。
重阳宫，乃全真教师祖王重阳早期修道和遗蜕之所，其于道教史上之地位自然不可撼动，因此，位于三大祖庭之首。
永乐宫，原名大纯阳万寿宫，乃八仙之一吕洞宾诞生之地，是为纪念八仙之一吕洞宾而建，创建于公元1247年至1358年间，是我国现存最大、保存最为完整的道教宫观。
白云观始建于唐，为唐玄宗奉祀老子之圣地，名天长观。金明昌三年，重修此观，改名为太极宫，丘处机奉成吉思汗之诏驻太极宫掌管全国道教，遂更名长春宫，为北方道教之中心。金正大四年丘处机仙逝，其弟子尹志平在长春宫东侧建立道院，取名白云观。
从重阳宫、永乐宫和白云观的简史看，他们之祖庭地位，主要源自于人，也就是在全真教发展史上具有特殊地位、特别贡献的名人。而崂山太清宫之天下第二丛林，却是靠着崂山道教九宫八卦七十二庵的规模和影响而得的，名副其实。
为何白云观被誉为天下第一丛林？
现在研究认为，其主要原因是：在全真教发展史上做出卓越贡献、拥有崇高地位的丘处机、王常月两人，他们曾在此长期主持观务，特别是他们的遗蜕都在观内殿院。因此，白云观一向被全真派道士视为全真派的祖庭，影响着道教全真派的发展和变化，在全真丛林中一直名列第一。
（待续）
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