顶礼老子

顶礼释迦摩尼

顶礼孔子

顶礼古圣先贤

51章‬

道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊、德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。

道“生显”而‬德“畜储”，物的“形态出‬现”而“作用”已成，所以万物尊重道而珍惜德。道之尊崇，德之珍贵，是‬没有“地位”而恒‬久自然。

道，生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。

道生显、畜储、长成、培育，停留、灭除、养护、覆盖。生显而不占有，有作为而不把持，长成而不主宰，此是深奥之德。

52章‬

天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。

天下有初始“无知”（无名），以他为天下的本源。既得本源可知“有知”（有名）是子。既知是子，应复归持守本源，没有自身不会有危险。

堵住“掺兑”，关闭掺和之门，终身不需劳累。开启“掺兑”，加入纷繁事物，终身不可救。

见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。

体察微小叫“明”，持守雌柔叫“强”。用微察之光，复归明鉴，不遗漏自身过失，这是顺应常规。（内明外达）

53章‬

使我契有知，行于大道，唯以是畏。大道甚夷，民甚好徑，朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌飲食資財有余，是谓盗竽，非道也哉。

使我契合有知，践行大道，唯有保持敬畏。大道很平常，“心理”却好捷径，

早晨废除了，田地荒芜了，身心空虚了，鲜服美饰，利剑随身，饱食而厌，

财物多余，是盗贼在炫耀，这不是道啊。

54章‬

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。

善于建立者不拔除，善“抱一”者不脱离，后续继往不会断绝。

修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下之然哉？以此。

修正‬‬自身，其德诚真；修正‬家庭，其德充余；修正‬乡里，其德绵长；修正‬规则界限，其德丰厚；修正‬天下，其德广博。

以自身察观自身，以自家察观自家，以自乡察观自乡，以界限察观界限，以天下察观天下。吾何以知天下状况？以此。【邦‬：规‬则界‬限‬】

55章‬

含德之厚者，比于赤子，蜂虿chai虺hui蛇弗蜇，攫jue鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝pin牡之會而朘zui怒，精之至也；终日号而不嚘sha，和之至也。

内德深厚者，好比初生婴儿：毒蜂不

螫毒蛇不伤，凶鸟猛兽不攻击。骨弱

筋柔却手握牢固。不知交合却能照常

勃起，这是精力充沛至极。整天啼哭

声不嘶哑，这是中和至极。

知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。

知和‬是“常”，知“常”是明晰，好的“生显”是吉祥。用心纵气是“强”。物强会衰老，这是不合道，不合道会过早消亡。

56章‬

知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。

知者不言说，言说者不知。

（言‬说‬即入“有名”）

堵住“掺兑”，关闭“掺和”之门。

与光谐和，与尘同在。

摧挫锐利，解散纷乱，这是玄妙同在。

故不可得而亲，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。

故：不可得不到而去亲近，亦不可得不到而去疏远。不可得不到而去利诱，亦不可得不到而去伤害。不可得不到而去珍惜，亦不可得不到而去轻贱。

故这是天下最珍贵的。

57章‬

以正之邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？

用‬正‬的‬规则界限，以奇特用武力，以自然无事取天下。吾何以知道原由呢？

夫天下多忌讳而民弥贫，人多利器而邦家滋昏，人多伎能而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。

这天下多猜忌、隐讳，而“心理”会‬迷茫匮乏。人多利害手段，而界限权衡会繁杂混乱。人巧技多而怪事滋生。法多物显而盗贼更多。

是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。

所以圣人说：我无为而“心理”自然顺化；我好静而“心理”自然端正；我无事而“心理”自然富足；我要“无欲”而“心理”自然淳朴。【民：人统辖下的心理活动】

58章‬

其政悶悶，其民惇惇。其正察察，其民缺缺kuai。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。

其政事务默默闷闷，其“心理”朴实惇惇。其政事务谨慎监察，其“心理”抱怨不满。

灾祸，福祥所依傍之所。福祥，灾祸暗藏之地，谁知极限在哪？

没有正啊，正返复则为奇异，善返复则为怪异。

人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不肆，光而不耀。

人之迷惑不清，往日固‬化‬已久。要以行事大方而不割弃，兼容而不刺激，正直而不放肆，光明而不显耀。

59章‬

治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德，重积德则无不克。

处理人事、侍奉天事不如内敛。这内敛是早准备，早准备是重视积德，重视积德则没有不可克服。

无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久，是谓根深固氐长生久视之道也。

没有不可克服，则“不知”到极至。“不知”到极至可以“有世间”，“有世间”之根源可以长久。这是根深柢固长生久观之道。【‬有国：有世间，也就是“有自己国度”】

60章‬

治大邦若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神也，其神不伤人也。

非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

治理大规则界限，像烹饪小鱼。

以“道”临莅天下，怪力不神灵，不但怪力不神灵，其神灵亦不伤人。

不但神灵不伤害人，圣人也无伤害。神灵与圣人相互无害，故德相连回归。

61章‬

大邦者，下流也，天下之牝pin，天下之交也。牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下：大邦以下小邦则取小邦，小邦以下大邦则取于大邦。故或下以取，或下而取。

大规则界限，是下游底线，天下之根源，天下利害交汇于此。

根源常安定胜不安，为其安定

故宜如下：

大界限之内的小界限要取小界限。

小界限不在大界限内要取大界限。

故：有时以内可取小，有时以内而取大。

故：大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。

故：大界限不过度兼制人，小界限不过度介入事中人。这都要有所取，则大界限为重。

62章‬

道者万物之主也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何弃之有？

“道‬”是万物之主，是善人的珍宝，是不善人的庇护。美言可得到市恩（讨好），尊敬的行为可得别人好感，人有不善的地方，何来贬弃之理！

故：立天子置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。

古之所以贵此道者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。

故：做天子，配置三公，虽有高贵来统领马车，不如溶入此道中。

自‬古‬之所以珍惜“此道”为何？只要不求“有所得”，有罪亦可免！故是天下最珍贵的。

63章‬

为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。

为“无为”，事情要“无事”，美味要“无味”，大事小事得多得少，对不满的以自德消解。

解决困难从简易入手，为了大要从细微入手。天下之难发作于简易；天下之大发作于细微。

是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。

所以圣人始终不为“大”，因此能成就“大”。轻易允诺必寡薄信诚，很多简易必很困难。所以圣人犹难对待，故终究没有困难。

64章‬

其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。

安定时容易持守。没出迹象容易图谋；脆弱时容易破解；微小时容易消散。“作为”要在未有时；治理要在未乱时。

合抱之木生于毫末，九尺之台座于蔂土，百仞之高始于足下。

合抱大树，生于微毫未小；九尺高台座于累积之土；百仞高山从脚下开始。

为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。民之从事也，恒于其几成事而败之，故慎终若始则无败事矣。

“有为”先行会失败，“执着”会失去。

因此圣人“无为”故不会失败，不执着所以不损失。“心理”随从事情，常在要成事时失败。故谨慎对待终结与开始一样，则不会有失败的事情。

是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。

因此圣人想要“无欲”而不稀罕难得货物，学习“不学”而恢复众人的过错，能辅助万物的自然而不敢“人为”干涉。

65章‬

故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。

故曰：为道行者不用“明晰心理”，而以愚钝对待。“心理”难治理，因为有“知”

故以知治邦，邦之贼也；以不知治邦，邦之德也。恒知此两者亦稽式也。恒知稽式此谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。

故以“知”处理规则界限，是界限取巧者。以“不知”处理规则界限，是界限之德。常知此两者亦是滞‬留‬方式。常知如‬何滞‬留‬‬是玄妙的德。

玄德幽长远，与事物相反，乃至一切顺利！