淡泊以明志宁静而致远

—章继肃先生美学境界之追慕

范藻

摘要：作为川渝高校令人敬重的教坛导师、诗坛名师和书坛大师的四川文理学院的章继肃先生，一生淡泊明志、宁静致远，在传道受业的文学教育、作书写诗的艺术生涯和真诚高洁的人生品格诸方面表现出儒雅而典雅的美学境界，令人敬仰，引人追慕，予人启迪，无不充满着有限人生的自由性、平凡生活的理想性和审美艺术的超越性的生命魅力和人生感悟。

关键词：章继肃；文学教育；艺术创作；人生品格；美学境界

中图分类号：

文献标识码：A

文章编号：1674-5248(2022)06-0112-05

文章的副标题之所以用了“追慕”一词，是因为章继肃先生仙逝后，一直想说点什么。

加之他与笔者有着“前因后果”的缘分或曰“阴差阳错”的际遇：我们都曾任四川省大竹师范学校的教务主任，后来他荣任达县高等师范专科学校中文系的首届主任，我则忝列由达师专升本后的四川文理学院首任中文系主任，他是“巴山作家”的重要孵化人，我亦为“巴山文学”的热忱研究者；更奇巧的是2000年9月2日上午，我从大竹师范调入达县师专，到中文系报到，我俩几乎同时进入系办公室，一番介绍，原来如此，之前从未谋面，仍感神交已久，当即签名送我他新出版的《章继肃书法篆刻艺术》。据说他卸任后，几乎不去系上的，唯独这次巧遇。

有了这番铺垫，似乎可以做这样一个比较：

左丘明有“立德、立功、立言”之“三不朽”,据此考求，齐备者少有。

章继肃有“从教、创艺、为人”之“三大件”,依此考量，力行人当是。

当我们把这六个要素重新“洗牌”后，纷繁世态，万象人生，也许会呈现截然不同的两种情形：左丘明的标准委实“居庙堂之高”而不甚“接地气”,而章继肃的风范确实是“处江湖之远”而确实“有温度”,其实是“你中有我”“我中有你”,他们共同涉及到的都是一个普通的生命在短暂的一生中如何更加富有“意义”,正如著名美学家潘知常教授说的：“正是‘意义’;才让人跨越了有限，默认了无限，融入了无限，结果也就得以真实地触摸到了生命的尊严、生命的美丽、生命的神圣。应运而生的是一种把精神从肉体中剥离出来的与人之为人的绝对尊严、绝对权利、绝对责任建立起一种直接关系的全新的阐释世界与人生的模式。”[1]诚然，“世界与人生的模式”数不胜数，那么，章继肃先生给我们呈现的是一个什么样的“模式”呢?

一、职业理想：传道授业的文学教育

一门职业就是一种人生经历的体现，选择一门职业就是选择一种生活方式。

一方讲台就是一段生命历程的展现，坚守一方讲台就是坚守一方事业天地。

说到职业的选择，不由得想起了马克思在17岁时写下的一段话：“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种利益必须消灭另一种的；人类的天性本来就是这样的：人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。”[2]虽然职业没有高下、岗位不分贵贱，但事实上在人们心目中还是差别的，撇去世俗的眼光，摆脱眼前的功利，职业的真正差异既是在于为社会贡献的大小不同，也是在于对自己完善的程度各异。因此，当我们用为“人类的幸福”和对“自身的完美”的标准考量时，或许教师这个职业就比较能充分体现马克思的职业理想，它有着双重的“含金量”:既是造福人类幸福的人才培育，也是实现自我完善的教学相长。

章先生1948年四川大学毕业，怀揣文学学士之毕业文凭，要谋得一个体面生活和前途无量的职业应该不是难题，而向来看重情感的他应好友王膏若之邀欣然来到地处川东的大竹师范任教，其间有半年回渠县中学教书外，一直在大竹师范任教到1977年3月，奉调入达县高等师范专科学校，受命组建中文系，后又被任命为首任系主任，仍然躬耕教苑，1987年办理退休手续，直至2003年才最后离开讲台。从教55年，除去在大竹师范因语文教师富裕，他兼任过历史、地理课程的教学，在90年代后主要担任书法、篆刻的教学，一生主要从事中国文学如“中国古代文学史”“中国古代文学作品选”“古代汉语”“文献检索”等课程的传道授业解惑。他既能在三尺讲台上旁征博引深入浅出，将学生领进博大精深、瑰丽多姿的文学殿堂，又能在一方书斋披沙拣金，笔走龙蛇，给学界奉献考据详实、立论精深的学术著作。

如果说，章继肃先生选择的教师职业让他体会到了“太阳底下”最神圣的荣耀，那么，他从事的文学教研又给他带来了“语言艺术”最精美的享受，加上他言传身教的典范、身体力行的昭示和多才多艺的表现。可以说，正是教师职业加文学专业，不但成就了他诲人不倦的一世英名，而且体现出他高风亮节的一生美誉。尽管民间有言“男怕干错行，女怕嫁错郎”,说明职业的选择关系人的一生，尽管当下是一个不断“跳槽”的时代，但在曾经“干一行、爱一行、钻一行”理念盛行的年代，一个人一旦进入某个行业或从事一种专业，几乎就是整个人生的投入和全部生命的付出，职业选择就是一个人的价值体现和意义实现。就这个意义而言，章继肃先生的从教选择和文学研习所体现出的不仅是爱岗敬业的职业操守，而且表现出的是师生共进教学相长和诗书相伴的美学境界。

为此他有诗为证：“以校为家自得乐，因材施教作人师。”

他去世后，他的学生，后为四川文理学院校长的孟兆怀教授，敬送的挽联赞曰：“饱览诗文杏坛师范数风流学高堪典炳千秋，勤研书篆文章德行皆楷模风骨永存励后生。”[3]

是的，如此功德完满的一生，夫复何求?再一次应证了少年马克思职业选择的理想：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身。那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”[4]

二、人生情趣：作书写诗的艺术生涯

有一种平凡的生活叫诗酒相随，尽管他尚能浅酌几许；

更有一种美好的人生叫诗书相伴，的确他留下墨迹赫然。

这里的诗虽不至于“诗成泣鬼神”,但依然是抒情写意，下笔如有神；这里的书当然不是“读书破万卷”,而是指行云流水，落笔如云烟。合而言之，这里所谓的“诗书”实乃章继肃先生的律诗、词曲创作和书法、篆刻作品。中学时代即受到国文老师刘尔灵、袁子琳和图画老师朱化平的耳濡目染，后又得到著名数学家和书法家何鲁教授的耳提面命，还有四川大学向仲坚、杨明照等大师的言传身教，加之他天资聪颖又素来勤勉，在繁忙的教学和管理之余，依然笔耕不辍、书不离手，终于成为一代大家。

先后结集出版有《章继肃文集》《章继肃书法篆刻艺术》《篆刻要言》《章继肃书法集》《章继肃书法篆刻集》等，其书法篆刻作品多次参加国内外书法展览，并先后收入《书法》《天府墨迹》(四川省第一、二届)《书法篆刻展览》《当代中国书法艺术大成》《当代书法家书信墨迹选》《87名笔研究会展》《纪念孙中山诞辰120周年中外书法家作品展览选集》《全国毛泽东诗词书法精品集》,还被收录入《中国古今书法家辞典》《中国书法家协会会员名录》《巴蜀印人》《中国当代篆刻家辞典》《印林诗话》《中华诗人大词典》等典籍。他参与整理出版《潜书注》,点校《天问阁文集》。2007年，被中共达州市委、市人民政府授予“德艺双馨”荣誉称号，2017年11月，被中共达州市委、市人民政府追授达州市第二届巴渠文艺“终身成就奖”。至于他有求必应而又遗散四方的诗词，尤其是书法、篆刻则无以数计，也无法归拢集中了。

这里一个问题渐渐浮现在我们脑海里，章继肃先生为何对诗词和书法、篆刻不离不弃，终身热爱?本来作为文学老师、学术专家，还有教学管理者等，已经将他的“八小时以内”填充得满满的。由此引出关于“文化人”的三点理解。

一是，跨越专业的兴会。兴会本指偶然的意趣，这里意为因某事而引发的情意交集，北齐颜之推《颜氏家训·文章》言：“标举兴会，发引性灵。”毛泽东有诗云“诗人兴会更无前”,章先生的专业是中国古代文学，长期的教学研究，浸润其间，流连其中，一时技痒，即兴涂鸦，在所难免，进而提笔散怀，形诸于书。努力企及研究与创作、教学与写作、诗词与书篆的游刃有余而性情驰骋，圆融无碍而意欲自由，此之谓如孔子所标举的“君子不器”,今人所推崇的“艺不压身”。

二是，超越职业的兴趣。这是由爱好、喜欢而产生的愉悦之情，或许与专业有关，但一定与职业无关，元人辛文房《唐才子传·张志和》:“自撰渔歌，便复画之，兴趣高远，人不能及。”诚然，每个人的业余爱好迥然有别，而能入高雅之列的首推“诗词歌赋”和“琴棋书画”。章先生在职时这个兴趣每每表现于到异地则诗词以记，游名胜必有感而发，交朋友多诗书酬和，遇新雨也篆刻相赠。如《岳阳楼》“扬州儒雅两先生，居然兴趣与我等”。可谓诗书一生，雅兴日增。

三是，穿越时空的兴寄，先生历经新旧中国，经历文革前后，尽看风云际会，饱尝人间百味，也曾遭受不公正待遇，可谓“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星”,用他的《贺新郎·八十抒怀自寿》则曰：“写几卷，诗文草稿。聊记平生寻常事，非名世但只书怀抱。为祖国，献微熵。”坦荡胸怀于字里行间，家国情怀而跃然纸上。2005年社李明荣社长的诗，依然充满着“老骥伏枥”的壮心不已：“若云迟暮欲何之，老有所为当此时。最是夕阳无限美，青山满目好吟诗。”

三、处世心态：真诚高洁的人生品格

为人姿态就是一种生活情态，所谓“不以物喜，不以己悲”;

处世心态就是一种人生姿态，所谓“淡泊明志，宁静致远”。

同为20世纪的中国文化人，仅以四川的为例足见其多姿多彩：郭沫若以“自由诗”而彰显狂飙突进，巴金以“说真话”而足见绵里藏针，杨明照以“治龙学”而蕴藉儒雅厚重，流沙河以“草木篇”而凸显精警尖锐，而达州的李依若以“溜溜调”而尽现浪漫多情，梁上泉以“小白杨”而充满豪迈热情，贺享雍以“乡村志”而呈现淳朴自然。那么，章继肃先生呢?这位有着曲折人生的巴蜀名师，有着丰厚学养的书坛大咖，有着丰富阅历的蔼然长者，是以一种什么样的处世心态“看庭前花开花落，望天上云舒云卷”呢?且看几个案例。

其二，关心教学工作。1979年12月，时任中文系系主任的他，将他与其他十三所兄弟院校共同参编《中国文学史》的全部报酬，购买新版《辞海》29部，人手一本，供系上老师使用。在那个信息匮乏的年代，这不仅犹如一场知识的“及时雨”,而且更是一片皎洁的“玉壶情”。

其三，关切学校发展。1977年底，中文系白手起家，他亲率青年教师孟兆怀等，前往重庆图书馆阴暗的库房和尘封的书堆里，选择了一万余册急需的书籍资料。2006年学校升本他亲自撰写一千余字的《四川文理学院赋》,还题写校名。每当学校有重要外事活动，他都应邀创作书法赠送。

其四，关爱学生成长。他曾鼓励毕业后身陷困惑的姚春，并收为书法弟子，就连姚春的妻子生病了，他也前往医院探视。据姚春编著的《章继肃生平与学术》一书的记载，就先后为四对学生夫妻结婚，写诗作书相送。还有很多慕名而来的爱好者，他都为之作书或篆刻，从未收取过任何酬金。

涓涓细流，点点滴滴，一滴水可以反射太阳的光芒，一细节足以折射先生的人品。

是他很富有吗?不是，他退休早，工资低，妻子常年生病，斗室蜗居，家具陈设全是落伍旧件，惟有书卷氤氲，翰墨飘香。这种只问耕耘、不求回报的“老黄牛”精神，令人心生敬佩；这种潇散简远、超尘出世的“魏晋人”风度，使人无限神往，这种厚道朴实、典雅睿智的“大儒者”形象，叫人驻足欣赏。

中外能够与之比肩的大概有两个人。一个是美国诗人亨利·大卫·梭罗梭罗，他品行端庄，为人低调，大学毕业回到乡下教书，酷爱大自然，喜爱体育运动，热衷散文创作，终因《瓦尔登湖》名扬天下。另外一个是中国现代著名的美学家宗白华，他生性自由，情趣高雅，虽无高头讲章，但有真知灼见，正如李泽厚盛赞的：“对生命活力的倾慕赞美，对宇宙人生的哲理情思，从早年到暮岁，宗先生独特地一直保持了下来，并构成了宗先生这些美学篇章中的鲜明特色。”[5]超然的处世心态里包含的敬业的姿态、勤勉的状态、儒雅的情态，不就是海德格尔所赞佩的人生之“诗意栖居”吗?

结语：章继肃美学境界的启迪

如此“淡泊以明志，宁静而致远”的诗意人生，所体现于传道受业的文学教育、作书写诗的艺术生涯和真诚高洁的人生品格，其中包含的美学境界，用已故的著名美学家王世德教授对“诗意”的解释或许能能说明个中究里：“至少它不是庸庸碌碌，只求感官低级的声色犬马之乐。人需要活得有意义，有价值，有崇高、丰富的理想追求……要脚踏实地，接地气；又要高瞻远瞩，高于生活，提升到理想高度，有向上奋斗的追求。”[6]这里用笔者对王世德先生的深情赞誉，那就是：

先生之所以能够享受审美人生，伴随文艺精灵，驾驭时代风云，由文学世界和艺术天地进入美学殿堂，又由美学王国返归现实大地和火热生活，这其间不论是‘入乎其内’,还是‘出乎其外’,他都能够游刃有余，左右逢源而潇洒出尘，洞若观火而点石成金，这已不仅仅是美学的智慧，更是生命的境界了。[7]

是的，章继肃先生不论是教书、研究和管理，还是写诗、书法和篆刻，表现出的“立德、立功、立言”之不朽生命，所蕴含的美学境界给予我们三个方面的启迪：

首先，追求有限人生的自由性。西方哲人卢梭有言：“人生而自由，却无往不在枷锁之中”。的确，由于传统文化的影响、现实社会的规范和个人境遇的制约，崇高而美妙的自由，往往成了镜花水月。就像章先生本人亦为红尘中人一样，世俗总有若干牵绊裹挟了我们前行的脚步。而他却洒脱任我，不为功名利禄的诱惑而忘却初心，不受声色犬马的本欲而迷失方向，在三尺讲台、一方篆刻和数行诗文中旁若无人，掉臂独行。真是苏轼体验的“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。”

其次，企及平凡生活的理想性。记得老一辈革命家张闻天说过“生活的理想是为了理想的生活。”而理想生活既非“天上掉下来”,也不是“伸手就能有”。章继肃先生明白了惟有在工作中品尝教书育人的快乐，在学问里感受文学世界的乐趣，在写诗作文和笔走龙蛇时享受艺术创作的美妙。

超越有限，将天上的理想化为人间的彩虹；超越自我，将生活的理想变成理想的生活。这当如孟子憧憬的人生“三乐”:“父母俱在，兄弟无故；仰不愧于天，俯不怍于人；得天下英才而教育之”。

最后，实现审美艺术的超越性。章先生一生与艺术结缘，文学是语言运用的艺术，书法是笔锋运行的艺术，篆刻是刀功运动的艺术。他之所以钟情于艺术，是因为艺术源于生活而又高于生活。他和我们所有人一样也有生老病死的无奈、衣食住行的烦恼，但他依然悠然自得地流连于美妙的艺术王国，如南朝宋王微《叙画》所谓的“以一管之笔，拟太虚之气”,也是著名诗人顾城所说的“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”。用艺术的超越性实现了苦难人生的“华丽转身”。

斯人已去，山高水长。

今天，当我们在匆忙中虔诚地追慕着章继肃先生美学境界时，遽然醒悟到，一个普通的灵魂依然可以走得很远很远……

参考文献：

[1]潘知常.生命美学，归来仍旧少年[J].美与时代，2018(12):42.

[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集第40卷[M].北京：人民出版社，1982:7.

[3]姚春.章继肃生平与学术[M].成都：四川人民出版社，2021:240.

[4]马克思.马克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982:8.

[5]宗白华.美学散步“序”[M].上海：上海人民出版社，1981:3.

[6]王世德.王世德美学研究精选：上[M].北京：中国当代艺术出版社，2016:163.

[7]范藻.王世德的启示：美学家是怎样“炼”成的[J].美与时代，2013(4):50.